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<Text textformat="02" language="fre">Sur l&#8217;île mélanésienne de Maré, les Kanaks parlent une seule et même langue le &#60;I&#62;pene Nengone&#60;/I&#62;(&#8220;la manière de Nengone&#8221; - Maré -). C&#8217;est dans cette langue que les narrateurs content les mythes, ces &#8220;dires de roche&#8221; qui sont comme des pierres jetées sur le sol. Et le récit se fait paysage. C&#8217;est le cadastre mythique que l&#8217;ethnologue nous révèle ici par l&#8217;analyse d&#8217;une centaine de mythes et de variantes, tous clairement résumés, recueillis par lui-même, au cours de trois années de terrain, ou empruntés à des spécialistes de la région. Tout en suivant les principes d&#8217;une analyse structurale, telle que définie par Claude Lévi-Strauss, l&#8217;auteur interroge aussi les mythes à partir de la langue qui les a produits. Et quand on sait, parce que l&#8217;ethnologue nous le dit, combien les Kanaks sont des inventeurs, des goûteurs de mots, on mesure l&#8217;intérêt porté sur le dispositif lexical, les procédés poétiques, les effets stylistiques&#8230; pour une intelligibilité des mythes. Enfin tous les mythes parlent de l&#8217;alliance, laquelle s&#8217;inscrit et est inscrite dans le sol, impliquant ainsi la production agricole comme objet concret et rhétorique de l&#8217;alliance.</Text>
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<SourceTitle>L'Homme. Revue française d'anthropologie</SourceTitle>
<CitationNote>&#60;p style="text-align: justify;"&#62;&#60;span style="font-family: Verdana;"&#62;&#60;span style="color: rgb(51, 51, 0);"&#62;« Outre l'inspiration lévi-straussienne, l&#8217;orientation théorique de l&#8217;ouvrage se démarque des travaux d&#8217;Alban Bensa sur la Nouvelle-Calédonie. Pour Charles Illouz, cet auteur « soutient que l&#8217;énonciation du mythe offre l&#8217;occasion d&#8217;une affirmation ou réaffirmation d&#8217;avantages politiques dont le caractère impérieux rend insignifiante toute tentative de faire porter l&#8217;attention sur les singularités de la fiction ou sur les propriétés stylistiques de l&#8217;énoncé ». En fait, il ne s&#8217;agit pas de nier que les mythes puissent être utilisés dans l&#8217;intention d&#8217;affermir une position sociale : ils « servent à ce qu&#8217;on veut bien qu&#8217;ils servent », écrit Illouz qui, pour sa part, se propose de montrer en quoi ces récits consistent à reformaliser l&#8217;histoire par rapport aux règles sociales (pp. 25-26)...»&#60;/span&#62;&#60;/span&#62;&#60;/p&#62; &#60;p&#62;&#60;span style="font-size: small;"&#62;&#60;span style="font-family: Arial;"&#62;Extrait du compte rendu de Dominique Bretteville paru dans &#60;/span&#62;&#60;/span&#62;&#60;span style="font-size: small;"&#62;&#60;a href="http://lhomme.revues.org/index12751.html" target="_blank"&#62;&#60;span style="font-family: Arial;"&#62;&#60;em&#62;L&#8217;Homme&#60;/em&#62;&#60;/span&#62;&#60;/a&#62;&#60;span style="font-family: Arial;"&#62; 163/juil-sept. 2002, [En ligne], mis en ligne le 10 juillet 2007, paragr. 2 version htlm.&#60;/span&#62;&#60;/span&#62;&#60;/p&#62;</CitationNote>
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