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<TitleText>Naven ou le donner à voir</TitleText> 
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<Text textformat="02" language="fre">&#60;P&#62;Publié une première fois en 1994, repris et augmenté pour cette deuxième édition, ce livre propose une nouvelle approche de l'action rituelle, à partir d'une analyse de l&#8217;ensemble de comportements que les Iatmüls de Nouvelle-Guinée appellent &#60;em&#62;naven&#60;/em&#62;. Cette analyse offre ainsi l&#8217;occasion de reprendre et de développer, sur de nouvelles bases ethnographiques et théoriques, les idées formulées par Gregory Bateson, dans les années 1930, sur ce rituel de travestissement. Bateson voyait dans le &#60;em&#62;naven&#60;/em&#62; un premier modèle pour l&#8217;étude des modalités culturelles de la communication. Les auteurs montrent que l&#8217;action rituelle implique la mise en place de réseaux complexes de relations, engendrés par la condensation de modes relationnels contradictoires. Ce nouveau cadre conduit à la construction d&#8217;identités complexes et de formes spécifiques de l&#8217;interaction qui définissent l&#8217;univers de vérité du rituel.&#60;/p&#62;
&#60;P&#62;Ce livre vise donc à articuler l&#8217;histoire de la pensée anthropologique, l&#8217;analyse détaillée de l&#8217;ethnographie et la recherche théorique. La première partie examine les interprétations du &#60;em&#62;naven&#60;/em&#62; formulées par Bateson et ses successeurs&#160;; la deuxième offre une nouvelle interprétation du rituel à partir de l&#8217;ethnographie récente&#160;; la troisième propose une nouvelle approche de l&#8217;action rituelle et suggère, à partir de l&#8217;analyse de nouveaux cas ethnographiques, une méthode pour formuler une théorie générale.&#60;/p&#62;</Text>
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<Text language="fre">Chez les Iatmüls de Nouvelle-Guinée, en 1929, G. Bateson assiste à plusieurs scènes étranges : il s'agit en fait d'un rituel de travestissement appelé naven, ou le "donner à voir"...</Text>
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<Text textformat="02">&#60;p&#62;
PREMIÈRE PARTIE : BATESON ET LE &#60;em&#62;NAVEN&#60;/em&#62;&#60;/p&#62;
&#60;p&#62;
&#60;strong&#62;Chapitre I - Exercices de description&#60;/strong&#62;&#60;/p&#62;
&#60;p&#62;
Bateson anti-fonctionnaliste &#8211; La cérémonie du &#60;em&#62;naven&#60;/em&#62; : structure et fonction &#8211; Drame rituel et éthos &#8211; Processus de différenciation et formes de relation&#60;/p&#62;
&#60;p&#62;
&#60;strong&#62;Chapitre II - Contradiction, paradoxe, condensation&#60;/strong&#62;&#60;/p&#62;
&#60;p&#62;
L'utopie de l'homéostasie &#8211; Jeux de messages &#8211; Paradoxe quotidien et paradoxe rituel &#8211; Action et condensation&#60;/p&#62;
&#60;p&#62;
DEUXIÈME PARTIE : LE NAVEN AU-DELÀ DE BATESON&#60;/p&#62;
&#60;p&#62;
&#60;strong&#62;Chapitre III - Maternel &#60;em&#62;versus&#60;/em&#62; paternel : enjeux d'ascendance&#60;/strong&#62;&#60;/p&#62;
&#60;p&#62;
Une ethnographie récente &#8211; La technique de la description composée &#8211; Les géniteurs rituels du &#60;em&#62;laua&#60;/em&#62; &#8211; Les noms du &#60;em&#62;laua&#60;/em&#62; et la danse masquée&#60;/p&#62;
&#60;p&#62;
&#60;strong&#62;Chapitre IV - Le &#60;em&#62;naven&#60;/em&#62; entre donneurs et preneurs&#60;/strong&#62;&#60;/p&#62;
&#60;p&#62;
La reproduction sociale &#8211; À la recherche du &#60;em&#62;wau&#60;/em&#62; &#8211; Le &#60;em&#62;laua&#60;/em&#62; au secours du &#60;em&#62;wau&#60;/em&#62; &#8211; Principes asymétriques et symétriques de mariage &#8211; Le mariage avec la fille de la s&#339;ur de père classificatoire &#8211; Le &#60;em&#62;naven&#60;/em&#62; au coeur de l'alliance&#60;/p&#62;
&#60;p&#62;
&#60;strong&#62;Chapitre V - Métamorphoses de la mère&#60;/strong&#62;&#60;/p&#62;
&#60;p&#62;
Le discours iatmul des origines &#8211; La mère mythique&#60;/p&#62;
&#60;p&#62;
&#60;strong&#62;Chapitre VI - L'engendreur&#60;/strong&#62;&#60;/p&#62;
&#60;p&#62;
Une ethnographie fragmentaire &#8211; La chaîne des identifications &#8211; Un imbroglio de belles-s&#339;urs &#8211; L'initiation : les hommes et le crocodile&#60;/p&#62;
&#60;p&#62;
TROISIÈME PARTIE : VERS UNE THÉORIE DE L&#8217;ACTION RITUELLE&#60;/p&#62;
&#60;p&#62;
&#60;strong&#62;Chapitre VII - Définir la forme rituelle&#60;/strong&#62;&#60;/p&#62;
&#60;p&#62;
Les rites de passage &#8211; La violence en retour &#8211; La ritualisation comme ensemble de traits formels &#8211; Schèmes syntaxiques &#8211; La « performance » rituelle &#8211; Relations rituelles&#60;/p&#62;
&#60;p&#62;
&#60;strong&#62;Chapitre VIII - L&#8217;unité du rituel&#60;/strong&#62;&#60;/p&#62;
&#60;p&#62;
La condensation rituelle et la « forme » du &#60;em&#62;naven&#60;/em&#62; &#8211; Un travestissement bien particulier : le « style » du &#60;em&#62;naven&#60;/em&#62; &#8211; Un continuum à trois pôles : le « champ » du &#60;em&#62;naven&#60;/em&#62;&#60;/p&#62;
&#60;p&#62;
&#60;strong&#62;Chapitre IX - définir le symbolisme rituel&#60;/strong&#62;&#60;/p&#62;
&#60;p&#62;
Action rituelle et intentionnalité &#8211; Symbolisme et imagination &#8211; Une esquisse d&#8217;épidémiologie &#8211; Improviser le naven &#8211; Un contexte pour l&#8217;action &#8211; Les enjeux du symbolisme et le travail du rite&#60;/p&#62;
&#60;p&#62;
&#60;strong&#62;Chapitre X - conclusions et perspectives&#60;/strong&#62;&#60;/p&#62;
&#60;p&#62;
Une approche relationnelle du rituel &#8211; Un nouveau cas : le &#60;em&#62;naven&#60;/em&#62; de la &#60;em&#62;iai&#60;/em&#62; &#8211; L&#8217;inclusion cumulative : un exemple chamanique &#8211; Interactions à trois termes : le cas des rites d&#8217;initiation masculine&#60;/p&#62;</Text>
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<Text language="fre">Attentive à la diversité des problématiques qui font progresser les savoirs, la collection vise à appréhender l'homme dans sa totalité vivante. Son programme de publication contient monographies, synthèses thématiques, essais théoriques ou critiques.</Text>
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<Text language="fre">&#60;p&#62;Les ethnologues ont profondément renouvelé leur champ d'études au cours des dernières décennies. Ils ont construit de nouveaux concepts, ils se sont ouverts à de nouveaux terrains et rapprochés d'autres disciplines. Ils ne se proposent plus seulement d'analyser les diversités culturelles et ethnniques, mais aussi  de promouvoir une connaissance générale de l'homme, c'est-à-dire une anthropologie. Aujourd'hui, l'ethnologie est un métier, renouvelé par des points de vue multiples. Elle se découvre une histoire alors que ses frontières apparaissent plus mouvantes.&#60;/p&#62;  &#60;p&#62;La collection "Chemins de l'ethnologie" sera le témoin de ces transformations. Attentive à la diversité des problématiques qui font progresser les savoirs, elle a pour objectif d'appréhender l'homme dans sa totalité vivante. Son programme de publication inclura des monographies, des synthèses thématiques, des essais théoriques ou critiques.&#60;/p&#62;  &#60;p&#62;Dans la période de mutation qui est la nôtre, le regard de l'ethnologue à la fois particulier et général, sensible et raisonné, reste plus pertinent que jamais, à l'intérieur du champ des sciences humaines comme à l'égard des grands problèmes de notre temps.&#60;/p&#62;</Text>
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