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<Text textformat="02" language="fre">&#60;P&#62;Ce livre retrace les grandes étapes d&#8217;une forte poussée de fièvre millénariste dans l&#8217;île de Tanna (République de Vanuatu), lieu de naissance à la fin des années 1930 du culte de John Frum, l&#8217;un des plus célèbres cultes du Cargo mélanésiens. A l&#8217;occasion d&#8217;une catastrophe naturelle en l&#8217;an 2000, les craintes eschatologiques liées au passage du troisième millénaire, ont contribué à déclencher une série d&#8217;événements dramatiques, survenant au cours même de l&#8217;enquête de terrain. Replaçant dans un tableau historique d&#8217;ensemble l&#8217;héritage culturel que représente ce mouvement politico-religieux pour ses adeptes, l&#8217;auteur souligne l&#8217;intérêt du culte de John Frum pour notre compréhension des processus culturels d&#8217;adaptation aux réalités complexes et changeantes de la modernité. L&#8217;analyse de ce revivalisme millénariste l&#8217;amène à contester les anciens schémas anthropologiques qui assimilaient les cultes du Cargo à d&#8217;éphémères réactions à la domination coloniale. La remarquable persistance et l&#8217;incessant renouvellement des croyances en John Frum démontrent au contraire la capacité de leurs inspirateurs à pérenniser culturellement une quête identitaire et spirituelle des plus originales.&#60;/P&#62;</Text>
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<Text language="fre">Ce livre retrace les grandes étapes d'une forte poussée de fièvre millénariste dans l&#8217;île de Tanna (République de Vanuatu), lieu de naissance à la fin des années 1930 du culte de John Frum, l&#8217;un des plus célèbres cultes du Cargo mélanésiens.</Text>
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<Text textformat="02">INTRODUCTION&#60;br /&#62;
&#60;br /&#62;
Prophétismes crépusculaires en Mélanésie : la « folie Vailala » &#60;br /&#62;
Les cultes du Cargo comme mouvements de libération mythique&#60;br /&#62;
Les cultes du Cargo à l&#8217;heure des indépendances nationales&#60;br /&#62;
L&#8217;éternel retour du Cargo&#60;br /&#62;
&#60;br /&#62;
CHAPITRE PREMIER : TANNA , ÎLE DE LA COUTUME ET DE JOHN FRUM&#60;br /&#62;
&#60;br /&#62;
Deux cents ans de contacts culturels à Tanna&#60;br /&#62;
Tanna, champ d&#8217;évangélisation et territoire de la coutume&#60;br /&#62;
&#60;br /&#62;
CHAPITRE 2 : ALORS VINT JOHN FRUM : GREEN POINT OU LE MYTHE FONDATEUR&#60;br /&#62;
&#60;br /&#62;
L&#8217;enquête de Jean Guiart&#60;br /&#62;
Autres rapports sur John Frum&#60;br /&#62;
Mythes, rites et histoire à l&#8217;ère de John Frum&#60;br /&#62;
John Frum, une question de temps&#60;br /&#62;
&#60;br /&#62;
CHAPITRE 3 : ENFANTS ET AVATARS DE JOHN FRUM&#60;br /&#62;
&#60;br /&#62;
L&#8217;extension du mouvement&#60;br /&#62;
Les fils de John Frum &#60;br /&#62;
En guerre pour l&#8217;Oncle Sam&#60;br /&#62;
John Frum et le rêve américain &#60;br /&#62;
L&#8217;affaire dite « des étiquettes », avril 1947&#60;br /&#62;
Ritualisation du changement culturel&#60;br /&#62;
&#60;br /&#62;
CHAPITRE 4 : L&#8217;AMÉRIQUE DANS L&#8217;IMAGINAIRE TANNAIS&#60;br /&#62;
&#60;br /&#62;
Mister Lani, précurseur de John Frum&#60;br /&#62;
Le schisme du mouvement &#60;br /&#62;
La loi des kaoboe (cow boys)&#60;br /&#62;
&#60;br /&#62;
CHAPITRE 5 : JOHN FRUM ET LE SYSTÈME-MONDE&#60;br /&#62;
&#60;br /&#62;
Les vingt glorieuses du mouvement John Frum&#60;br /&#62;
John Frum, la coutume et la politique&#60;br /&#62;
Le mouvement Forcona : un Corse au secours de la coutume&#60;br /&#62;
La République française et la nation de Tanna&#60;br /&#62;
Culte du Cargo versus État-nation&#60;br /&#62;
&#60;br /&#62;
CHAPITRE 6 : LA FIN D&#8217;UN MONDE OU LE RETOUR DES ILLUSIONS PERDUES&#60;br /&#62;
&#60;br /&#62;
Vanuatu au tournant du troisième millénaire&#60;br /&#62;
Le 15 février 2000&#60;br /&#62;
Les contreparties&#60;br /&#62;
La catastrophe du lac Siwi et ses conséquences&#60;br /&#62;
&#60;br /&#62;
CHAPITRE 7 : LE PROPHÈTE FRED ET LA PIROGUE DU PARADIS&#60;br /&#62;
&#60;br /&#62;
Fred Nasse et le mouvement de l&#8217;unité&#60;br /&#62;
Niu Jirusalem au quotidien&#60;br /&#62;
Il n&#8217;y a d&#8217;esprit que John-Jésus et Fred est son prophète&#60;br /&#62;
Femmes transparentes et enfants-Jésus&#60;br /&#62;
Machination presbytérienne ou voie de l&#8217;Unité ?&#60;br /&#62;
&#60;br /&#62;
CHAPITRE 8 : CULTE DU CARGO VERSUS JOHN FRUM : APOKALIPS NAOIA ?&#60;br /&#62;
&#60;br /&#62;
Renaissance de Sulphur Bay &#60;br /&#62;
Le dernier Vendredi&#60;br /&#62;
Lamakara, le village sans joie&#60;br /&#62;
Le mouvement de Joe Keidu&#60;br /&#62;
&#60;br /&#62;
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<SourceTitle>nonfiction.fr, 25 nov. 2008 par Mathieu Fonvieille</SourceTitle>
<CitationNote>&#60;p&#62;&#60;span style="font-family: Verdana;"&#62;&#60;span style="font-size: small;"&#62;&#60;span style="color: rgb(51, 51, 0);"&#62;« Embrasser la spécificité d'un mouvement religieux comme celui des John Frum nécessite un détour par le cadre historique et culturel de la société dans laquelle il s&#8217;enracine. Tabani rappelle ainsi dans un premier temps les croyances tannaises traditionnelles et l&#8217;importance des géosymboles, ces mythes qui s&#8217;inscrivent dans l&#8217;espace et découpent l&#8217;ensemble du territoire depuis le temps des héros mythologiques.» &#8230;&#60;/span&#62;&#60;/span&#62;&#60;/span&#62;&#60;/p&#62; &#60;p&#62;&#60;span style="font-family: Arial;"&#62;&#60;span style="font-size: small;"&#62;Extrait de la critique de Mathieu Fonvieille publiée sur le site de &#60;/span&#62;&#60;/span&#62;&#60;span style="font-family: Arial;"&#62;&#60;a href="http://www.nonfiction.fr/article-1875-in_john_frum_we_trust.htm" target="_blank"&#62;&#60;span style="font-size: small;"&#62;&#60;em&#62;nonfiction.fr,&#60;/em&#62;&#60;/span&#62;&#60;/a&#62;&#60;span style="font-size: small;"&#62; le 25 nov. 2008.&#60;/span&#62;&#60;/span&#62;&#60;/p&#62;</CitationNote>
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<SourceTitle>Archives de sciences sociales des religions,</SourceTitle>
<CitationNote>&#60;p style="text-align: justify;"&#62;&#60;span style="font-family: Verdana;"&#62;&#60;span style="font-size: small;"&#62;&#60;span style="color: rgb(51, 51, 0);"&#62;« Dans cet ouvrage dense foisonnant de données historiques - au risque de noyer quelque peu les éléments ethnographiques -, l'auteur entreprend une étude de ce mouvement millénariste en cherchant à dépasser les phantasmes qu'il a suscités, désireux de combattre les idées selon lesquelles les cultes du cargo n'auraient plus d'existence, ou encore qu'ils auraient émergé en réaction à la domination coloniale. L'ethnologue en critique les analyses postmodernes, lesquelles prennent, selon lui, les "allures d'une tentative d'inhumation" : il les considère fondées lorsqu'elles pointent l'incapacité des précédentes théories sur les cultes du cargo à fournir un schéma explicatif fiable, mais tendancieuses en ce qu'elles visent à mettre en doute la réalité des données ethnographiques anciennes ou récentes.»&#60;/span&#62;&#60;/span&#62;&#60;/span&#62;&#60;/p&#62; &#60;p&#62;&#60;br /&#62; &#60;span style="font-family: Arial;"&#62;&#60;span style="font-size: small;"&#62;Extrait du compte rendu de Aurélie Névot publié dans &#60;em&#62;Archives de sciences sociales des religions, 152,&#60;/em&#62; oct.-déc. 2010, p. 213.&#60;/span&#62;&#60;/span&#62;&#60;/p&#62;</CitationNote>
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