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<TitleText textcase="01">Daniel Fabre, l'arpenteur des écarts</TitleText> 
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<BiographicalNote textformat="02" language="fre">&#60;p&#62;Jeanne Teboul est docteure en anthropologie sociale et historique. Membre du Centre d'anthropologie sociale (CAS) du Laboratoire interdisciplinaire Solidarités, Sociétés, Territoires (Lisst, université Toulouse 2 - Jean Jaurès / CNRS / EHESS), elle est chargée de cours à l'université de Toulouse.&#60;br /&#62; Ses recherches portent sur les processus de transmission (techniques du corps, savoirs, patrimoines) et sur la production institutionnelle des identités collectives, notamment &#60;em&#62;via&#60;/em&#62; les recours au passé.&#60;br /&#62; Elle a codirigé l&#8217;ouvrage &#60;em&#62;Visites scolaires, histoire et citoyenneté. Les expositions du centenaire de la Première Guerre mondiale&#60;/em&#62; (Paris, La Documentation française, 2016).&#60;/p&#62;</BiographicalNote> 
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<PersonName>Gérard Toffin</PersonName> 
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<BiographicalNote textformat="02" language="fre">&#60;p&#62;Gérard Toffin, ethnologue, a travaillé principalement sur les communautés rurales et urbaines Néwar de la vallée de Katmandou au Népal. Il a également mené des enquêtes dans les collines népalaises, chez les Tamang du Ganesh Himal et les Indo-Népalais des districts de Gulmi et d'Argha Kanchi.&#60;br /&#62; &#60;br /&#62; Il s&#8217;est intéressé à la civilisation matérielle, à l&#8217;organisation sociale et aux religions des populations himalayennes. Il mène actuellement des recherches en anthropologie de l&#8217;espace, tout particulièrement sur les villes asiatiques, ainsi que sur diverses questions touchant aux religions de l&#8217;Inde et de l&#8217;Himalaya. Il a travaillé au Népal en équipe interdisciplinaire avec des agronomes, des architectes et des écologistes. Il a également entrepris il y a quelques années une recherche sur les écritures de l&#8217;ethnologie et l&#8217;histoire des savoirs anthropologiques. Cette recherche se poursuit aujourd&#8217;hui. Par ailleurs, il conduit depuis 2005 des recherches sur les sectes hindoues en Inde et au Népal et sur les théâtres d'Asie.&#60;br /&#62; &#60;br /&#62; Il a dirigé une collection, " Les Chemins de l&#8217;ethnologie ", aux Éditions du CNRS et aux Éditions de la Maison des Sciences de l&#8217;Homme, Paris. Il est membre du Conseil Scientifique des Centres Asie du Ministère des Affaires Étrangères.&#60;/p&#62;</BiographicalNote> 
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<PersonName>Claudine Vassas</PersonName> 
<PersonNameInverted>Vassas, Claudine</PersonNameInverted> 
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<ProfessionalAffiliation>
<ProfessionalPosition>Ethnologue, directrice de recherche au CNRS</ProfessionalPosition> 
</ProfessionalAffiliation> 
<BiographicalNote textformat="02" language="fre">&#60;p&#62;Docteure en ethnologie (EHESS), directrice de recherche au CNRS, Claudine Vassas a enseigné l'ethnologie de l&#8217;Europe à l&#8217;École des hautes études en sciences sociales de Toulouse. Depuis 2008, elle est membre élu du Comité national du CNRS (section 38) et membre nommé du jury de la commission d&#8217;admission au sein du Laboratoire interdisciplinaire, Solidarités, Sociétés, Territoires (Lisst) à l&#8217;université Toulouse &#8211; Jean-Jaurès.&#60;/p&#62;  &#60;p&#62;Ses recherches portent sur la nourriture identitaire et symbolique chrétienne; le « féminin du religieux », la relation entre rite, corps et lettre dans le judaïsme. Elle a notamment publié &#60;em&#62;Esther. Le nom voilé&#60;/em&#62; (CNRS éditions, 2016), &#60;em&#62;La Bête singulière. Les juifs, les chrétiens et le cochon&#60;/em&#62; (Gallimard, 1993). Longtemps membre du comité de rédaction de la revue &#60;em&#62;Terrain&#60;/em&#62;, elle en a coordonné plusieurs numéros à thème (« Boire », « La mort », « Danser », « Homme-femme »). Épouse de Daniel Fabre, Claudine Vassas a signé avec lui de nombreux travaux et publications.&#60;/p&#62;</BiographicalNote> 
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<PersonName>Nicolas Adell</PersonName> 
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<ProfessionalAffiliation>
<ProfessionalPosition>maître de conférences</ProfessionalPosition> 
<Affiliation>université de Toulouse</Affiliation>
</ProfessionalAffiliation> 
<BiographicalNote textformat="02" language="fre">&#60;p&#62;&#60;strong&#62;Nicolas Adel&#60;/strong&#62;&#60;/p&#62;  &#60;p&#62;Maître de conférences en anthropologie à l'université Toulouse II-Le Mirail, Nicolas Adell travaille sur les thématiques des passages à l&#8217;âge d&#8217;homme dans les sociétés européennes dans une perspective d&#8217;anthropologie historique et, plus généralement, de la production des identités individuelles et collectives (la narration de soi, le secret, l&#8217;initiation, la dimension patrimoniale des communautés sont ses postes d'observation). Auteur de nombreux articles apportant un éclairage neuf sur la société et la culture du compagnonnage, il a publié en 2008 dans la présente collection une synthèse de ses recherches : &#60;em&#62;Des hommes de devoir. Les compagnons du Tour de France (xviii&#60;sup&#62;e&#60;/sup&#62;-xx&#60;sup&#62;e&#60;/sup&#62; siècle)&#60;/em&#62;.&#60;/p&#62;  &#60;p&#62;Après des recherches conduites sur des communautés de métier de forme initiatique (les compagnonnages), Nicolas Adell a prolongé les problématiques liées aux modes de production des sujets et des identités individuelles et collectives dans la modernité occidentale dans deux directions : une anthropologie des modes de rapport au passé (constructions des patrimoines notamment) et une anthropologie des mises en forme de l'existence (passions de la narration de soi, arts savants de vivre, etc.).&#60;/p&#62;  &#60;p&#62;Responsable scientifique du programme VISA, Nicolas Adell y développa la question des mises en forme savante de la vie à partir de l&#8217;analyse du monde des folkloristes, en France et en Europe, entre les années 1930 et les années 1970 d&#8217;une part, et à partir de l&#8217;analyse comparée des manières de dire la / sa vie chez les premiers anthropologues au moment où la discipline s&#8217;institutionnalise (1860-1930 ; États-Unis, Grande-Bretagne, France) d&#8217;autre part.&#60;/p&#62;  &#60;p&#62;Nicolas Adell est rédacteur en chef de la revue &#60;em&#62;Ethnologie française&#60;/em&#62;.&#60;/p&#62;</BiographicalNote> 
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<ProfessionalPosition>anthropologue, chercheure, directrice d'études</ProfessionalPosition> 
<Affiliation>Laboratoire LISST, Centre d'anthropologie sociale, université Toulouse 2 Le Mirail. EHESS</Affiliation>
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<BiographicalNote textformat="02" language="fre">&#60;p&#62;Agnès Fine est historienne et anthropologue, spécialiste de la parenté et du genre dans les sociétés européennes. Ses recherches ont porté sur l'anthropologie historique de la parenté dans une société rurale pyrénéenne (Pays de Sault), puis sur les filiations électives passées et présentes. Ses principaux ouvrages concernent le parrainage, l'adoption, la nomination, l&#8217;état civil des personnes. Elle travaille actuellement à une autre forme de parenté élective, les « parentés intellectuelles » entre savants et/ou chercheurs.&#60;/p&#62;  &#60;p&#62;Son deuxième axe de recherches concerne les femmes et le genre, et plus récemment les processus de production du masculin et du féminin dans les sociétés européennes. Elle a exploré ces thèmes à partir de l&#8217;anthropologie des écritures de soi chez les jeunes filles et les femmes, les lieux de formation des jeunes hommes tels qu&#8217;ils apparaissent dans les romans contemporains, enfin par le biais des différents thèmes (lecture, écriture, liens familiaux, musique, dot et mariage) choisis par la revue &#60;em&#62;Clio, Histoire, Femmes et sociétés&#60;/em&#62;, dont elle est cofondatrice et membre du comité de rédaction depuis 1995.&#60;/p&#62;  &#60;p&#62;Entre 2009 et 2013, elle a co-dirigé avec C. Mennesson et G. Neyrand, professeurs de sociologie à Toulouse, un projet de recherche financé par l&#8217;ANR sur la socialisation sexuée par le corps (sports, loisirs, apparence corporelle) des petits enfants (entre 5 et 11 ans).Depuis 2009 jusqu&#8217;à la fin 2013, elle est responsable d&#8217;une équipe de recherche française dans le cadre d&#8217;une convention d&#8217;échange CAPES-COFECUB sur « Genre, parenté, sexualité » avec une équipe de recherche brésilienne dirigée par Miriam Pillar Grossi de l&#8217;université de Santa Catarina à Florianopolis. Elle est codirectrice de la collection « Le temps du genre » aux Presses universitaires du Mirail (avec Michelle Zancarini-Fournel).&#60;/p&#62;  &#60;p&#62;Agnès Fine est directrice d'études à l&#8217;EHESS (laboratroire Lisst-Centre d&#8217;anthropologie), membre de l&#8217;axe de recherche « Parcours et espaces de vie ». Cofondatrice et membre du comité de rédaction de &#60;em&#62;CLIO. Histoire, Femmes, Sociétés&#60;/em&#62;, elle codirige également, avec Michelle Zancarini-Fournel, la collection « Le temps du genre » aux Presses universitaires du Midi.&#60;/p&#62;  &#60;p&#62;Parmi de nombreux travaux, elle est notamment l&#8217;auteure de l&#8217;ouvrage &#60;em&#62;Adoptions. Ethnologie des parentés choisies&#60;/em&#62; paru dans la collection « Ethnologie de la France », et &#60;em&#62;Parrains, marraines. La parenté spirituelle en Europe&#60;/em&#62; (Fayard, 1994).&#60;/p&#62;</BiographicalNote> 
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<ProfessionalPosition>Ethnologue, directrice de recherche au CNRS</ProfessionalPosition> 
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<BiographicalNote textformat="02" language="fre">&#60;p&#62;Docteure en ethnologie (EHESS), directrice de recherche au CNRS, Claudine Vassas a enseigné l'ethnologie de l&#8217;Europe à l&#8217;École des hautes études en sciences sociales de Toulouse. Depuis 2008, elle est membre élu du Comité national du CNRS (section 38) et membre nommé du jury de la commission d&#8217;admission au sein du Laboratoire interdisciplinaire, Solidarités, Sociétés, Territoires (Lisst) à l&#8217;université Toulouse &#8211; Jean-Jaurès.&#60;/p&#62;  &#60;p&#62;Ses recherches portent sur la nourriture identitaire et symbolique chrétienne; le « féminin du religieux », la relation entre rite, corps et lettre dans le judaïsme. Elle a notamment publié &#60;em&#62;Esther. Le nom voilé&#60;/em&#62; (CNRS éditions, 2016), &#60;em&#62;La Bête singulière. Les juifs, les chrétiens et le cochon&#60;/em&#62; (Gallimard, 1993). Longtemps membre du comité de rédaction de la revue &#60;em&#62;Terrain&#60;/em&#62;, elle en a coordonné plusieurs numéros à thème (« Boire », « La mort », « Danser », « Homme-femme »). Épouse de Daniel Fabre, Claudine Vassas a signé avec lui de nombreux travaux et publications.&#60;/p&#62;</BiographicalNote> 
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<SubjectHeadingText>antropologie; Anthropologiie du symbolique; Ethnologie de l'Europe; Littérature française; écriture; Folklore scientifique</SubjectHeadingText>
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<Text textformat="02" language="fre">&#60;p&#62;Directeur d'études à l'EHESS, Daniel Fabre (1947-2016) est une figure marquante de l'anthropologie française. Fondateur, avec le préhistorien Jean Guilaine, du Centre d'anthropologie des sociétés rurales, il a structuré la recherche et l'enseignement de l'anthropologie à Toulouse par les nombreux séminaires qu'il y a donné jusqu&#8217;à la fin des années 1990.&#60;/p&#62;
&#60;p&#62;Les textes ici réunis rappellent et prolongent sous forme d&#8217;hommage les différents chantiers qu&#8217;il avait ouverts dans la première partie de sa carrière et qui ont largement marqué et distingué la manière « toulousaine » de faire de l&#8217;anthropologie. Manière « ancrée » dans le monde occitan en premier lieu, puisque Fabre s&#8217;est inscrit dans le sillage des anthropologies autochtones qui visaient à combattre le colonialisme intellectuel intérieur et à mieux préciser les caractéristiques des communautés du Sud. Ce fut la porte d&#8217;entrée pour le développement d&#8217;une anthropologie de l&#8217;Europe qui fut marquée du double sceau de l&#8217;anthropologie historique d&#8217;une part et de l&#8217;anthropologie du symbolique d&#8217;autre part, adaptant à la matière européenne les démarches éprouvées ailleurs par Claude Lévi-Strauss.&#60;/p&#62;
&#60;p&#62;C&#8217;est à partir de ces cadres généraux que Daniel Fabre élabora d&#8217;importantes questions de recherche qui ne cessèrent dès lors de l&#8217;animer : le problème des passages à l&#8217;âge d&#8217;homme dans les sociétés européennes, les enjeux de l&#8217;écriture comme acte social et symbolique, et les contours d&#8217;une anthropologie de et avec la littérature.&#60;/p&#62;</Text>
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<Text language="fre">Daniel Fabre (1947-2016), figure de l'anthropologie française fonda, avec le préhistorien Jean Guilaine, le Centre d'anthropologie des sociétés rurales.  Le problème des passages à l'âge d'homme dans les sociétés européennes, les enjeux de l'écriture comme acte social et symbolique, et les contours d'une anthropologie de et avec la littérature.</Text>
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<Text>&#60;p&#62;Directeur d'études à l&#8217;EHESS, Daniel Fabre (1947-2016) est une figure marquante de l&#8217;anthropologie française. Fondateur, avec le préhistorien Jean Guilaine, du Centre d&#8217;anthropologie des sociétés rurales, il a structuré la recherche et l&#8217;enseignement de l&#8217;anthropologie à Toulouse par les nombreux séminaires qu&#8217;il y a donné jusqu&#8217;à la fin des années 1990.&#60;/p&#62;
&#60;p&#62;Les textes ici réunis rappellent et prolongent sous forme d&#8217;hommage les différents chantiers qu&#8217;il avait ouverts dans la première partie de sa carrière et qui ont largement marqué et distingué la manière « toulousaine » de faire de l&#8217;anthropologie. Manière « ancrée » dans le monde occitan en premier lieu, puisque Daniel Fabre s&#8217;est inscrit dans le sillage des anthropologies autochtones qui visaient à combattre le colonialisme intellectuel intérieur et à mieux préciser les caractéristiques des communautés du Sud. Ce fut la porte d&#8217;entrée pour le développement d&#8217;une anthropologie de l&#8217;Europe marquée du double sceau de l&#8217;anthropologie historique d&#8217;une part et de l&#8217;anthropologie du symbolique d&#8217;autre part, adaptant à la matière européenne les démarches éprouvées ailleurs par Claude Lévi-Strauss. C&#8217;est à partir de ces cadres généraux que Daniel Fabre élabora d&#8217;importantes questions de recherche qui ne cessèrent dès lors de l&#8217;animer : le problème des passages à l&#8217;âge d&#8217;homme dans les sociétés européennes, les enjeux de l&#8217;écriture comme acte social et symbolique, et les contours d&#8217;une anthropologie de et avec la littérature.&#60;/p&#62;</Text>
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<Text textformat="02">&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;Avant-propos&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;&#60;em&#62;Jean Guilaine&#60;/em&#62;&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62; &#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;&#60;strong&#62;Première partie&#60;/strong&#62;&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;&#60;strong&#62;Anthropologie autochtone des communautés du sud : le moment occitan&#60;/strong&#62;&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;Une anthropologie autochtone des communautés du sud : le moment occitan&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;&#60;em&#62;Dominique Blanc&#60;/em&#62;&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;Daniel Fabre et la langue d'oc&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;&#60;em&#62;Jean-François Courouau et Philippe Gardy&#60;/em&#62;&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;La Pelalha ou les aléas du merveilleux dans les contes populaires&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;&#60;em&#62;Josiane Bru&#60;/em&#62;&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;Promenade troubadouresque sur les pas de Daniel Fabre&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;&#60;em&#62;Dominique Casajus&#60;/em&#62;&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;Le jeune Daniel Fabre, « dernier » des anthropologues autochtones occitans ?&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;&#60;em&#62;Jean-Pierre Cavaillé&#60;/em&#62;&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62; &#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;&#60;strong&#62;Deuxième partie&#60;/strong&#62;&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;&#60;strong&#62;L'invisible initiation : passage à l'âge d'homme dans les sociétés contemporaines&#60;/strong&#62;&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;Invisible initiation&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;&#60;em&#62;Agnès Fine&#60;/em&#62;&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;Une apparence corrigée par une transparence.&#60;br /&#62;
Initiations avec et sans rites&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;&#60;em&#62;Nicolas Adell&#60;/em&#62;&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;Plus rien ne s'oppose à la nuit.&#60;br /&#62;
Une autre lecture du personnage de la Reine de la Nuit dans&#60;em&#62; La Flûte enchantée&#60;/em&#62;&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;&#60;em&#62;Annie Paradis&#60;/em&#62;&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62; &#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;&#60;strong&#62;&#60;em&#62;Points de vue&#60;/em&#62;&#60;/strong&#62;&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;Spéculations africanistes à propos de l'initiation invisible&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;&#60;em&#62;Laurent Gabail &amp; Michael Houseman&#60;/em&#62;&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;La chirurgie des âges : Daniel Fabre et l'art de chasser le lièvre&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;&#60;em&#62;Véronique Moulinié&#60;/em&#62;&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;Du « pioupiou » au « rapace ».&#60;br /&#62;
Ambivalences initiatiques de la formation au métier militaire&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;&#60;em&#62;Jeanne Teboul&#60;/em&#62;&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;Comparer au loin.&#60;br /&#62;
À propos de l'invisible initiation chez les Anga de Papouasie-Nouvelle-Guinée&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;&#60;em&#62;Pascale Bonnemère et Pierre Lemonnier&#60;/em&#62;&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62; &#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;&#60;strong&#62;Troisième partie&#60;/strong&#62;&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;&#60;strong&#62;Anthropologie historique et anthropologie du symbolique&#60;/strong&#62;&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;Anthropologie historique et anthropologie du symbolique&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;&#60;em&#62;Jean-Pierre Albert&#60;/em&#62;&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;Daniel Fabre et la pensée de l'Apocalypse&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;&#60;em&#62;Jean-Claude Schmitt&#60;/em&#62;&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;L'imaginaire du carnaval : symbolique, expressivité, narrativité&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;&#60;em&#62;Gérard Toffin&#60;/em&#62;&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62; &#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;&#60;strong&#62;&#60;em&#62;Points de vue &#60;/em&#62;&#60;/strong&#62;&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;Inscrire les réseaux symboliques dans l'histoire&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;&#60;em&#62;Marlène Albert-Llorca&#60;/em&#62;&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;L&#8217;Antiquité, un autre territoire à arpenter&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;&#60;em&#62;Adeline Grand-Clément&#60;/em&#62;&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;&#8230; Une autre manière de faire des mondes&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;&#60;em&#62;Patrick Pérez&#60;/em&#62;&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;La parole des morts&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;&#60;em&#62;Michelle Fournié&#60;/em&#62;&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62; &#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;&#60;strong&#62;Quatrième partie&#60;/strong&#62;&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;&#60;strong&#62;Anthropologie, écritures, littérature&#60;/strong&#62;&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;Anthropologie, écritures, littérature&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;&#60;em&#62;Claudine Vassas&#60;/em&#62;&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;Fictions de Lascaux&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;&#60;em&#62;Christian Jouhaud&#60;/em&#62;&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;René Nelli et Joë Bousquet, « opérateurs du destin »&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;&#60;em&#62;Alain Paire&#60;/em&#62;&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;Quand l&#8217;écriture s&#8217;invente chez les Santal&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;&#60;em&#62;Marine Carrin&#60;/em&#62;&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62; &#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;&#60;strong&#62;&#60;em&#62;Points de vue&#60;/em&#62;&#60;/strong&#62;&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;L&#8217;ethnologue, l&#8217;ethnocriticien.ne, et la littérature&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;&#60;em&#62;Marie Scarpa&#60;/em&#62;&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;Daniel Fabre et les historiens du for privé, ou l&#8217;apprentissage de l&#8217;« écrit en soi »&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;&#60;em&#62;Sylvie Mouysset&#60;/em&#62;&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;Trois façons d&#8217;aborder la littérature&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;&#60;em&#62;Sylvie Sagnes&#60;/em&#62;&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;L&#8217;&#339;uvre de Francesco Giuliani, berger des Abruzzes&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;&#60;em&#62;Patrizia Ciambelli&#60;/em&#62;&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;La &#60;em&#62;Peyra escrita&#60;/em&#62; de Formiguères&#60;/p&#62;
&#60;p style="margin-left:70.9pt;"&#62;&#60;em&#62;Maryse Carrarreto&#60;/em&#62;&#60;/p&#62;</Text>
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