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		<TitleText textcase="01">Ethnocentrisme et création</TitleText>
		
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		<BiographicalNote language="fre" textformat="02">&lt;p&gt;Annie DUPUIS est diplômée de psychologie, docteur en ethnologie, vidéaste, rattachée au CNRS jusqu'en 2008. Elle débute sa carrière au département d’Afrique noire du musée de l’Homme en 1968 où elle est la collaboratrice de Michel Leiris.&lt;br /&gt; Elle a effectué de nombreuses missions de terrain au Gabon puis au Togo, participé dès sa création en 1986 à la rédaction de la revue Gradhiva en tant que coordinatrice documentaire et scientifique. &lt;br /&gt; Elle a conçu plusieurs expositions d’art et d’ethnologie et est l’auteur de nombreux articles. Elle enseigne à l’École du Louvre et a assuré plusieurs années un enseignement à l’École doctorale du muséum national d’histoire naturelle. &lt;br /&gt; Elle a réalisé plusieurs films primés dans des festivals internationaux.&lt;br /&gt; Ses domaines de recherche concernent essentiellement l’Afrique : « Du terrain au musée » : culture matérielle et notion d’objet ethnographique, muséologie. Histoire de l’ethnologie. Anthropologie et histoire des arts. Problématique de la création. Anthropologie de la naissance et de la petite enfance, initiation.&lt;br /&gt; &lt;/p&gt;</BiographicalNote>
		
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		<SubjectHeadingText>SCIENCES HUMAINES ET SOCIALES, LETTRES</SubjectHeadingText>
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		<SubjectHeadingText>Ethnologie, Anthropologie</SubjectHeadingText>
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		<Text language="fre" textformat="02">&lt;p&gt;
	Les productions artistiques des sociétés dites traditionnelles sont présentées comme ne s'inscrivant pas dans une continuité historique qui leur est propre, mais situées par rapport à une histoire de l'art occidentale qui les place dans un « présent artistique » auquel l’impact de la modernité et du monde occidental viendrait mettre fin. C’est méconnaître la plasticité de la tradition, ne pas prendre en compte la diversité de ces œuvres et de leurs facteurs, limiter les emprunts au modèle occidental donné comme norme et sous-estimer les capacités à interpréter les modèles étrangers, proches et lointains. L’ouvrage interroge cette vision réductrice et cette appropriation de l’Occident et la confronte à travers de nombreux exemples aux modes d’expression et de performance artistiques dépassant les chefs d’œuvre des arts visuels souvent donnés comme seuls représentatifs en s’intéressant avant tout aux artistes, à ce qui fonde leur expérience et leur pratique artistiques et à ce qu’ils en disent.&lt;/p&gt;</Text>
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	Les productions artistiques des sociétés dites traditionnelles sont présentées comme ne s'inscrivant pas dans une continuité historique qui leur est propre, mais situées par rapport à une histoire de l'art occidentale qui les place dans un « présent artistique » auquel l’impact de la modernité et du monde occidental viendrait mettre fin. C’est méconnaître la plasticité de la tradition, ne pas prendre en compte la diversité de ces œuvres et de leurs facteurs, limiter les emprunts au modèle occidental donné comme norme et sous-estimer les capacités à interpréter les modèles étrangers, proches et lointains. L’ouvrage interroge cette vision réductrice et cette appropriation de l’Occident et la confronte à travers de nombreux exemples aux modes d’expression et de performance artistiques dépassant les chefs d’œuvre des arts visuels souvent donnés comme seuls représentatifs en s’intéressant avant tout aux artistes, à ce qui fonde leur expérience et leur pratique artistiques et à ce qu’ils en disent.&lt;/p&gt;</Text>
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		<Text textformat="02">&lt;p&gt;
	Annie Dupuis - Avant-propos&lt;br /&gt;
	Annie Dupuis - Présentation&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;
	&lt;strong&gt;I Discours et regards&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;
	Annie Dupuis - Arts traditionnels et histoire(s)&lt;br /&gt;
	Jean-Claude Andrault. Entretien avec Yves Le Fur réalisé en 1998 à partir de ses notes de terrain et revu par les auteurs en 2013 - Contribution à l'étude des masques du Gabon&lt;br /&gt;
	Suzanne Preston Blier - Mort et créativité dans la tradition des amazones du Dahomey&lt;br /&gt;
	Solen Roth - De l'œil et du goût. Histoires de connaissances et de reconnaissance sur le marché de l'art primitif&lt;br /&gt;
	Cristiana Panella - Étoiles filantes. La parabole des terres cuites anthropomorphes du Delta Intérieur du Niger (Mali), années 1940-1990&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;
	&lt;strong&gt;II Espaces de la création&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;
	Joëlle Zask - La culture comme création&lt;br /&gt;
	Véronique Nahoum-Grappe - Le cumul d'exotismes, ou la séduction esthétique du pire&lt;br /&gt;
	Manuel Valentin - Recyclage et récupération dans la production artistique africaine&lt;br /&gt;
	Christian Coiffier - Figures duelles et bipolaires dans l'art papou du XXe siècle&lt;br /&gt;
	Olivier Ferrari - L'esthétique de la biodiversité&lt;br /&gt;
	Jacques Lombard - Des « images intérieures » à la création plastique&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;
	&lt;strong&gt;III Oralité et expression esthétique&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;
	Jack Goody - La créativité orale chez les Lo Daaga (Ghana)&lt;br /&gt;
	Nicole Revel - Récits chantés : La « composition mémorative ». Épopées palawan et sama dilaut (Insulinde)&lt;br /&gt;
	Michel Perrin - Relations réciproques entre oralité et création dans les arts plastiques. Exemples américains : inuit, tsimshian, navajo, kuna et shipibo&lt;br /&gt;
	Anani Kokou Amenyedzi (†) - L'art décoratif et la vision du monde. De l'oralité à la peinture murale au Togo&lt;br /&gt;
	Lorenzo Brutti - Fragments d'un discours mythique. Exégèse et création de cosmologies dans la tradition orale oksapmin (Papouasie-Nouvelle-Guinée)&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;
	&lt;strong&gt;IV Tradition et création&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;
	Jacques Ivanoff - Quelle valeur pour quel art chez les Moken ?&lt;br /&gt;
	Maxime Boutry &amp; Bénédicte Brac de la Perrière - Les représentations de &lt;em&gt;naq &lt;/em&gt;en Birmanie comme vecteur d'intégration culturelle&lt;br /&gt;
	Aline Hémond - Artistes novateurs et création communautaire. Un exemple d'invention de la tradition au Mexique&lt;br /&gt;
	Suzanne Fürniss - Innovation et création comme révélateurs de la tradition&lt;br /&gt;
	Hélène Joubert - L'artiste yoruba et son désir d’histoire du XIXe au début du XXIe siècle&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;
	&lt;strong&gt;V Innovations ou ruptures ?&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;
	Marie-Hélène Boisdur de Toffol (†) - Dynamique des arts plastiques africains contemporains&lt;br /&gt;
	Jérôme Samuel - Du peintre-&lt;em&gt;dalang&lt;/em&gt; à l'ouvrier et à l'artshop. Les métamorphoses de la peinture sous verre à Cirebon (Java Ouest)&lt;br /&gt;
	Matthieu Salpeteur - Contexte socio-historique et création. Les cas du Sud-Est nigérian et du Grassfields camerounais&lt;br /&gt;
	Mahalia Lassibile - Les danses africaines traditionnelles : des pratiques contemporaines&lt;br /&gt;
	Tran Quang Hai - Recherches introspectives et expérimentales sur le chant diphonique&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;
	&lt;strong&gt;VI Enfance et création&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;
	Dinh Trong Hieu - Les figurines en pâte de riz de la fête de la mi-automne&lt;br /&gt;
	Thierry Lejard - Art de l'enfant et enfance de l'art&lt;/p&gt;</Text>
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