<TitleType>01</TitleType> <TitleText>Chemins de l'ethnologie</TitleText>

Éditions de la Maison des sciences de l'homme, Paris onixsuitesupport@onixsuite.com 20260415 fre

COM.ONIXSUITE.9782735116317 03 01 Éditions de la Maison des sciences de l'homme, Paris 02 273511631X 03 9782735116317 15 9782735116317 10 BC 02 12579947 01 28 <TitleType>01</TitleType> <TitleText>Chemins de l'ethnologie</TitleText> B11 Cécile Barraud Barraud, Cécile Cécile Barraud B11 Michael Houseman Houseman, Michael Michael Houseman <TitleType>01</TitleType> <TitleText textcase="01">Chamanisme, rituel et cognition</TitleText> <Subtitle textcase="01">Chez les Touvas de Sibérie du Sud</Subtitle> 01 GCOI 27351100906830 1 A01 Charles Stépanoff Stépanoff, Charles Charles Stépanoff Charles Stépanoff est docteur en ethnologie, maître de conférences à la chaire«Religions de l'Asie septentrionale et del'Arctique»de l'École pratique des Hautes Études. Ses domaines de recherches portent sur l'Asie septentrionale, les traditions rituelles et les relations homme-animal. 1 01 fre 416 00 416 03 14 01 11 25 1 26 1 29 2012 3080 SCIENCES HUMAINES ET SOCIALES, LETTRES 24 hiérarchie Editions MSH Ethnologie, Anthropologie 93 J 01 06 01 A Touva, en Sibérie du sud, des individus présentant des capacités sortant de l'ordinaire sont identifiés comme chamanes. On les sollicite pour voir l'invisible, faire venir le bonheur, chasser les maladies, dénouer des affaires de sorcellerie, dialoguer avec les défunts. Aux chamanes sont réservées des usages de la parole et des formes d'action sur le monde dont les « gens simples » s’estiment incapables. Pourtant les profanes ne laissent pas de se méfier des chamanes qu’ils fréquentent et de déployer des stratégies pour tester leurs talents et identifier les « imposteurs ». Depuis les années 1990, le chamanisme fait partie du paysage urbain à Kyzyl, la capitale de la république touva. L’autorité paradoxale dont jouissent actuellement les chamanes a de quoi surprendre si l’on songe aux répressions violentes et aux interdictions qui se sont abattues sur les traditions religieuses touvas à l’époque socialiste. À quoi tient l’autorité des chamanes? Comment un nouveau chamane advient-il et comment se manifestent ses pouvoirs? Comment distingue-t-on à Touva un « vrai chamane » d’un « charlatan »? Pourquoi les gens s’attendent-ils toujours à l’apparition de chamanes en dépit des bouleversements violents subis par cette société passée du nomadisme à la sédentarité au cours du xxe siècle? A partir d’une enquête ethnographique à Touva, cet ouvrage examine les fondements cognitifs et relationnels de la rigoureuse division des compétences rituelles entre spécialistes et profanes. Repoussant le modèle classique de l’« élection » ou de l’ « initiation » du chamane par les esprits, l’auteur montre que la qualité de chamane est conçue comme un fait incorporé, souvent inné, qui se développe dans la violence. Par la comparaison avec des traditions chamaniques voisines, il identifie des schémas cognitifs stables et explore les rapports entre la conception touva des êtres singuliers et certaines dispositions psychologiques universelles. 03 A Touva, en Sibérie du sud, des individus présentant des capacités sortant de l'ordinaire sont identifiés comme chamanes. On les sollicite pour voir l'invisible, faire venir le bonheur, chasser les maladies, dénouer des affaires de sorcellerie, dialoguer avec les défunts. Aux chamanes sont réservées des usages de la parole et des formes d'action sur le monde dont les « gens simples » s’estiment incapables. Pourtant les profanes ne laissent pas de se méfier des chamanes qu’ils fréquentent et de déployer des stratégies pour tester leurs talents et identifier les « imposteurs ». Depuis les années 1990, le chamanisme fait partie du paysage urbain à Kyzyl, la capitale de la république touva. L’autorité paradoxale dont jouissent actuellement les chamanes a de quoi surprendre si l’on songe aux répressions violentes et aux interdictions qui se sont abattues sur les traditions religieuses touvas à l’époque socialiste. À quoi tient l’autorité des chamanes? Comment un nouveau chamane advient-il et comment se manifestent ses pouvoirs? Comment distingue-t-on à Touva un « vrai chamane » d’un « charlatan »? Pourquoi les gens s’attendent-ils toujours à l’apparition de chamanes en dépit des bouleversements violents subis par cette société passée du nomadisme à la sédentarité au cours du xxe siècle? A partir d’une enquête ethnographique à Touva, cet ouvrage examine les fondements cognitifs et relationnels de la rigoureuse division des compétences rituelles entre spécialistes et profanes. Repoussant le modèle classique de l’« élection » ou de l’ « initiation » du chamane par les esprits, l’auteur montre que la qualité de chamane est conçue comme un fait incorporé, souvent inné, qui se développe dans la violence. Par la comparaison avec des traditions chamaniques voisines, il identifie des schémas cognitifs stables et explore les rapports entre la conception touva des êtres singuliers et certaines dispositions psychologiques universelles. 02 À quoi tient l'autorité des chamanes ? Comment un nouveau chamane advient-il et comment se manifestent ses pouvoirs ? Comment distingue-t-on à Touva un « vrai chamane » d’un « charlatan » ? 04 Introduction Enquête et sources Un domaine : les peuples turcs de l'Altaï-Saïan - La population touva - Aperçu historique - Boudhisme et chamanisme Chapitre I Un impossible clergé chamanique Les chamanes touvas à la veille de la révolution La période soviétique - Terreur et clandestinité - Des survivances qui renaissent - « Médiums de Touva, unissez-vous ! » Reconstruire le chamanisme par en haut - Le choix de la forme Les associations chamaniques touvas - Conflits et trahisons - Standardisation des pratiques et rivalités - Un clergé chamanique ? Le rôle social des chamanes : adaptations et permanences Chapitre II L'âge des sorts La sorcellerie glorieuse des chamanes Une explosion contemporaine - Le geste du sorcier - Vie urbaine et sorcellerie - Science et sorcellerie - L'explication théorique de la jalousie - La puissance nouvelle des femmes Identifier le sorcier - La belle-mère tueuse - Un divorce difficile : l'accusation négociée Soigner la victime du sort - Le conflit dédoublé - Noeuds, personne distribuée et réseaux sociaux Crépuscule des démons et nouvelles figures de l'infortune Chapitre III Chamane par essence Stratégies d'identification Une qualité innée - Une qualité qui ne s'apprend pas - On ne devient pas chamane - Chamane par corps Vrais et faux chamanes - Apparence et réalité : des traits visibles ordinaires ni nécessaires ni suffisants - Stratégies des clients - Stratégies des chamanes : impliquer le client - La divination et ses deux points de vue - Une insécurité cognitive fondatrice La puissance chamanique à l'épreuve du pouvoir politique Un trait intrinsèque et inaltérable Une transmission héréditaire cognatique - Os social et chair chamanique Essentialisme et potentiel inductif - La relation réduite à une propriété ? Chapitre IV Naître et grandir chamane Vies de chamanes - Le récit d'Ereksen - Le récit d'Ondarmaa - Points de vue de profanes Un modèle de développement commun dans l'Altaï-Saïan - Un corps d'enfant support d'indices - Des facultés perceptives spéciales - La crise initiale Entrer en relation - La compréhension profane sur la crise : « Le tös l'écrase » - Le point de vue chamanique sur la crise : un ancêtre, esprit déclencheur - Le corps du chamane disséqué et mangé - Voir son propre squelette - L'os comme support matériel de l’essence - Le chamane, homme-indice par destin L’hypothèse constructiviste - Chamanes non héréditaires (uk čok hamnar) - Récits mythiques - Amours de chamanes mythiques - Trois logiques pour trois générations - La prose des amours actuelles : les chamanes Aleksej et Kanakaj - Pragmatique de l’essence et de l’interaction L’essentialisme ailleurs en Sibérie ? Chapitre V Le chamane apprivoisé L’équipement du chamane : transformer un talent inné en un statut - Se voir comme chamane - Guider de la passion à l’action Le modèle épique - Équiper le héros - Le cheval Le tambour : apprivoiser en hybridant - Une peau d’animal sauvage (ou presque) - Débourrage collectif et dressage - Distinguer l’âme du corps - Entre équidé et cervidé, une ambiguïté maintenue Vers une relation publique - Dire « Je suis chamane » - Un rite d’animation contemporain : au service de son peuple - Les deux faces des esprits - D’une relation dyadique à une relation triadique - Le mariage avec le tambour Le costume, un corps dédoublé - Un corps dédoublé - La création de la discontinuité Chapitre VI Les corps ouverts Chamanes mangeurs d’hommes Un monde de dévoration Les prodiges du corps pénétrable Le dévoreur de service Flux et corps conducteurs - Conceptions profanes : une force unidimensionnelle - Dimensions multiples et chamane transformateur - Un être pluriel Chapitre VII Un principe de singularité La diversité des chamanes : essentialisme et entitativité Essentialisme individuel et espèce naturelle Les catégories d’essences (uk) Des hommes sans pareil - Une beauté d’exception - Un attirail original - Les troupes d’intervention de Bora-maadyr - Les armes de Sergej - Trouvailles et récupération - Un objet en croissance - Originalités dans la pratique chamanique - Le paradoxe de l’originalité Le traitement de la singularité - Une inversion de hiérarchie entre essence individuelle et essence spécifique Chapitre VIII Dialoguer avec les esprits Pouvoir et puissance au village - Les voyants : la vision impuissante - Porteur de pierre à pluie : une puissance aveugle - Qui sont les possesseurs de pierre à pluie ? Gestes et objets contre-intuitifs L’enterrement Conduire l’âme - Voir son proche comme une âme - Écarter un membre de la famille - Discontinuité entre les vivants - La quatrième combinaison réalisée Chapitre IX Voyages d’âmes et duplication rituelle Un cas d’âme perdue - Une casquette oubliée aux enfers - Une interprétation multicausale Les duplications de la cure chamanique - Réflexivité, essence et interaction - Imiter le chamane - Objectiver le mal et le séparer de la conscience - La quête de l’âme : diastole et systole du moi Chapitre X Style plissé, style simple De l’interprétation comme mode d’action - Interprétation des gens simples et interprétation des chamanes - Vues sur le ciel - Un discours plissé Division des tâches rituelles Conclusion L’essentialisme, charpente des inférences élémentaires communes La perspective du chamane et la logique de l’action Logique cognitive et logique relationnelle Glossaire Index Bibliographie Table des figures Table des matières 43 Attentive à la diversité des problématiques qui font progresser les savoirs, la collection vise à appréhender l'homme dans sa totalité vivante. Son programme de publication contient monographies, synthèses thématiques, essais théoriques ou critiques. 44 Les ethnologues ont profondément renouvelé leur champ d'études au cours des dernières décennies. Ils ont construit de nouveaux concepts, ils se sont ouverts à de nouveaux terrains et rapprochés d'autres disciplines. Ils ne se proposent plus seulement d'analyser les diversités culturelles et ethnniques, mais aussi de promouvoir une connaissance générale de l'homme, c'est-à-dire une anthropologie. Aujourd'hui, l'ethnologie est un métier, renouvelé par des points de vue multiples. Elle se découvre une histoire alors que ses frontières apparaissent plus mouvantes. La collection "Chemins de l'ethnologie" sera le témoin de ces transformations. Attentive à la diversité des problématiques qui font progresser les savoirs, elle a pour objectif d'appréhender l'homme dans sa totalité vivante. Son programme de publication inclura des monographies, des synthèses thématiques, des essais théoriques ou critiques. Dans la période de mutation qui est la nôtre, le regard de l'ethnologue à la fois particulier et général, sensible et raisonné, reste plus pertinent que jamais, à l'intérieur du champ des sciences humaines comme à l'égard des grands problèmes de notre temps. 06 03 01 http://msh.giantchair.com/resources/titles/27351100906830/images/9fa04f87c9138de23e92582b4ce549ec/HIGHQ/9782735116317.jpg 20191203 07 03 01 http://msh.giantchair.com/resources/titles/27351100906830/images/9fa04f87c9138de23e92582b4ce549ec/THUMBNAIL/9782735116317.jpg 20191203 02 http://msh.giantchair.com/livre/?GCOI=27351100906830 01 Publisher's proprietary name code E-MSH Éditions de la Maison des sciences de l'homme, Paris 06 3052735100019 Éditions de la Maison des sciences de l'homme, Paris 07 0581esp57 Éditions de la Maison des sciences de l'homme, Paris 16 0000 0001 2165 7042 Éditions de la Maison des sciences de l'homme, Paris 01 06 3052735100019 Éditions de la Maison des sciences de l'homme, Paris 01 Site Officiel EFMSH https://www.editions-msh.fr/ 04 20140123 2014 01 WORLD 01 9.06 in 02 5.91 in 01 23 cm 02 15 cm 06 3012262710000 CID - Fondation MSH Distribution +33(0)153485630 +33(0)53482095 cid@msh-paris.fr 33 www.cid-difusion.fr http://www.cid-difusion.fr 29 http://www.cid-difusion.fr 06 FR 01 1 20 04 02 35.00 EUR R 5.50 33.18 1.82