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		<TitleText textcase="01">Techniques &amp; culture, n° 62</TitleText>
		
		<Subtitle textcase="01">Le corps instrument</Subtitle>
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		<ProfessionalAffiliation>
			
			<Affiliation>Université libre de Bruxelles - University of Oxford</Affiliation>
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		<BiographicalNote language="fre" textformat="02">&lt;p&gt;Gil Bartholeyns est actuellement Maître de conférences à l'Université de Lille 3, titulaire de la Chaire d'excellence du CNRS « Culture visuelle - Visual studies ». &lt;/p&gt;</BiographicalNote>
		
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		<BiographicalNote language="fre" textformat="02">&lt;p&gt;Frédéric Joulian est Maître de Conférences à l'EHESS, responsable du Programme de Recherches Interdisciplinaires (PRI) « Évolution, Natures et Cultures » de l’École des Hautes Études en Sciences Sociales, Chercheur associé au Laboratoire d’Anthropologie Sociale, Collège de France. &lt;/p&gt;</BiographicalNote>
		
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		<SubjectHeadingText>Ethnologie, Anthropologie</SubjectHeadingText>
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		<Text language="fre" textformat="02">&lt;p&gt;Qu'est-ce que peut un corps? demande Spinoza, et il répond: Personne n'en sait rien! C’est-à-dire qu’on n’a pas fini de s’en étonner. Chaque jour nous voyons des corps accomplir des actions d’une infinie complexité, qu’il s’agisse d’adresse sportive ou de gestes créateurs.&lt;br /&gt;
Pour que cela soit possible le corps ne peut pas être le simple instrument de l’esprit, l’un et l’autre sont une seule et même harmonique: quand l’anthropologue Marcel Mauss s’empare de cette conception moderne de l’être vivant, il la nomme « techniques du corps » et franchit un pas décisif. Non seulement marcher ou faire l’amour sont des actions efficaces, mais il y a autant de façons de s’y prendre qu’il y a de cultures – et pas seulement humaines. Dans ces multiples manières d’être au monde l’équipement n’est pas en reste car l’outil, défini comme prolongement de la main par le préhistorien André Leroi-Gourhan, est capable de transformer notre corps même en outil second. N’avons-nous pas la sensation de « faire corps » avec notre voiture lorsque nous conduisons? Ne devenons-nous pas sur la chaîne de montage l’instrument efficace des robots mécaniques?&lt;br /&gt;
Les essais de ce livre explorent ces conquêtes et limites du corps sur lui-même et sur la matière en s’attachant aux dimensions cachées que sont la sensorialité, le rituel, l’apprentissage, les émotions, l’entretien, et les méthodes pour parvenir à comprendre l’intelligence physique.&lt;/p&gt;</Text>
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		<Text language="fre" textformat="02">&lt;p&gt;Qu'est-ce que peut un corps? demande Spinoza, et il répond: Personne n'en sait rien! C’est-à-dire qu’on n’a pas fini de s’en étonner. Chaque jour nous voyons des corps accomplir des actions d’une infinie complexité, qu’il s’agisse d’adresse sportive ou de gestes créateurs.&lt;br /&gt;
Pour que cela soit possible le corps ne peut pas être le simple instrument de l’esprit, l’un et l’autre sont une seule et même harmonique: quand l’anthropologue Marcel Mauss s’empare de cette conception moderne de l’être vivant, il la nomme « techniques du corps » et franchit un pas décisif. Non seulement marcher ou faire l’amour sont des actions efficaces, mais il y a autant de façons de s’y prendre qu’il y a de cultures – et pas seulement humaines. Dans ces multiples manières d’être au monde l’équipement n’est pas en reste car l’outil, défini comme prolongement de la main par le préhistorien André Leroi-Gourhan, est capable de transformer notre corps même en outil second. N’avons-nous pas la sensation de « faire corps » avec notre voiture lorsque nous conduisons? Ne devenons-nous pas sur la chaîne de montage l’instrument efficace des robots mécaniques?&lt;br /&gt;
Les essais de ce livre explorent ces conquêtes et limites du corps sur lui-même et sur la matière en s’attachant aux dimensions cachées que sont la sensorialité, le rituel, l’apprentissage, les émotions, l’entretien, et les méthodes pour parvenir à comprendre l’intelligence physique.&lt;/p&gt;</Text>
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		<Text language="fre">Qu'est-ce que peut un corps ? demande Spinoza, et il répond : Personne n'en sait rien ! C’est-à-dire qu’on n’a pas fini de s’en étonner. Chaque jour nous voyons des corps accomplir des actions d’une infinie complexité, qu’il s’agisse d’adresse sportive ou de gestes créateurs.</Text>
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		<Text textformat="02">&lt;p&gt;Gil Bartholeyns et Frédéric Joulian, « Faire corps ».&lt;/p&gt;

&lt;p&gt;&lt;strong&gt;Le corps universel&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;
Ines Pasqueron de Fommervault, « Rires d'initiation » ;&lt;br /&gt;
Philippe Hert, « Apprendre à faire le clown » ;&lt;br /&gt;
Léo Mariani, « Une odeur d'enfer » ;&lt;br /&gt;
Damien Kunik, « Gestes et archéologie du pésent au Japon, des années 1920 à aujourd'hui » ;&lt;br /&gt;
Marie-Claude Mahias, « Aux sources de l'anthropologie des gestes et du corps » ;&lt;br /&gt;
Éric Vandendriessche, « Jeux de ficelle » ;&lt;br /&gt;
Frédéric Louchart, « La réintroduction des orangs-outans ».&lt;/p&gt;

&lt;p&gt;&lt;strong&gt;Le corps spécialisé&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;
Thomas Riot, Nicolas Bancel et Herrade Boistelle, « Du combat » ;&lt;br /&gt;
Sergio Boffa, « Réflexions sur la résurrection de l'escrime médiévale occidentale » ;&lt;br /&gt;
Philippe Gaboriau, « L'espace mental d’Henry Farman » ;&lt;br /&gt;
Éric Claverie, « Significations du basket-ball » ;&lt;br /&gt;
Marjolaine Martin, « Joueurs, robot et vidéo » ;&lt;br /&gt;
Lilian Pichot, « L’agir au travail du professeur de fitness ».&lt;/p&gt;

&lt;p&gt;&lt;strong&gt;Varia&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;
Marc Soryano et Benoît Toccacieli, « Renault, Nissan, un projet, deux systèmes ».&lt;br /&gt;
&lt;/p&gt;</Text>
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		<Text>&lt;p&gt;Qu'est-ce que peut un corps? demande Spinoza, et il répond: Personne n'en sait rien! C'est-à-dire qu’on n’a pas fini de s’en étonner. Chaque jour nous voyons des corps accomplir des actions d’une infinie complexité, qu’il s’agisse d’adresse sportive ou de gestes créateurs.&lt;br /&gt;
Pour que cela soit possible le corps ne peut pas être le simple instrument de l’esprit, l’un et l’autre sont une seule et même harmonique: quand l’anthropologue Marcel Mauss s’empare de cette conception moderne de l’être vivant, il la nomme « techniques du corps » et franchit un pas décisif. Dans ces multiples manières d’être au monde l’équipement n’est pas en reste car l’outil, défini comme prolongement de la main par le préhistorien André Leroi-Gourhan, est capable de transformer notre corps même en outil second.&lt;br /&gt;
Les essais de ce livre explorent ces conquêtes et limites du corps sur lui-même et sur la matière en s’attachant aux dimensions cachées que sont la sensorialité, le rituel, l’apprentissage, les émotions, l’entretien, et les méthodes pour parvenir à comprendre l’intelligence physique.&lt;/p&gt;</Text>
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		<Text language="fre">Techniques &amp; culture est une revue d'anthropologie qui s'intéresse en particulier à l'ethnologie des techniques</Text>
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		<Text language="eng">Techniques &amp; culture focuses in particular on the ethnology of techniques, from the most traditional to the most modern.</Text>
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	<OtherText>
		<TextTypeCode>44</TextTypeCode>
		<Text language="fre">&lt;p&gt;&lt;em&gt;Techniques &amp; culture&lt;/em&gt; est une revue d'anthropologie qui s'intéresse en particulier à l'ethnologie des techniques, aux techniques comme productions sociales à part entière au cœur des rapports entre les sociétés et leur environnement. La publication semestrielle s'organise autour de numéros thématiques.&lt;/p&gt;  &lt;p&gt;Au-delà du numéro 62, s'adresser aux &lt;!--StartFragment--&gt;É&lt;!--EndFragment--&gt;ditions de l'EHESS.&lt;/p&gt;  &lt;p&gt;Consulter la revue : http://tc.revues.org&lt;/p&gt;</Text>
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		<Text language="eng">&lt;p&gt;&lt;br /&gt; Techniques &amp; culture focuses in particular on the ethnology of techniques, from the most traditional to the most modern. It treats techniques as socio-cultural productions in their own right, in their relationship between men but also between societies and their environments. The journal also publishes theme issues.&lt;/p&gt;  &lt;p&gt;&lt;/p&gt;</Text>
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