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		<BiographicalNote language="fre" textformat="02">&lt;p&gt;&lt;strong&gt;Emmanuel Taïeb &lt;/strong&gt;est Professeur de science politique à Sciences Po Lyon, Intervenant à Sciences Po Grenoble, Membre de l'Institut Universitaire de France et de Pacte [Politiques publiques, ACtion politique, TErritoires] unité mixte de recherche du CNRS et de l'Université de Grenoble.&lt;/p&gt;</BiographicalNote>
		
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		<BiographicalNote language="fre" textformat="02">&lt;p&gt;&lt;strong&gt;Emmanuel Taïeb &lt;/strong&gt;est Professeur de science politique à Sciences Po Lyon, Intervenant à Sciences Po Grenoble, Membre de l'Institut Universitaire de France et de Pacte [Politiques publiques, ACtion politique, TErritoires] unité mixte de recherche du CNRS et de l'Université de Grenoble.&lt;/p&gt;</BiographicalNote>
		
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		<Text language="fre" textformat="02">&lt;p&gt;Quand Michel Foucault décrivait nos sociétés de surveillance comme des panoptiques, la problématique était simple en termes de visibilité: qui voit (de haut) et qui est vu (en bas)? Avec l'essor des nouvelles technologies, cette économie s’est fortement complexifiée. À la fois du côté du pouvoir et du côté des pratiques résistantes, alternatives ou contestataires. Plus généralement, à l’époque de la surveillabilité numérique, chacun revendique désormais le droit de « rendre visible » une situation, un comportement, un conflit. Autour de plusieurs enjeux contemporains (la reconnaissance faciale et ses détournements, la cause animale, le renseignement de sources ouvertes, la surveillance des gares, la sousveillance et l’art surveillanciel), ce numéro de Quaderni propose d’explorer les contours de cette nouvelle pragmatique de la visibilité et de la contre-visibilité.&lt;/p&gt;</Text>
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		<Text language="fre" textformat="02">&lt;p&gt;Quand Michel Foucault décrivait nos sociétés de surveillance comme des panoptiques, la problématique était simple en termes de visibilité: qui voit (de haut) et qui est vu (en bas)? Avec l'essor des nouvelles technologies, cette économie s’est fortement complexifiée. À la fois du côté du pouvoir et du côté des pratiques résistantes, alternatives ou contestataires. Plus généralement, à l’époque de la surveillabilité numérique, chacun revendique désormais le droit de « rendre visible » une situation, un comportement, un conflit. Autour de plusieurs enjeux contemporains (la reconnaissance faciale et ses détournements, la cause animale, le renseignement de sources ouvertes, la surveillance des gares, la sousveillance et l’art surveillanciel), ce numéro de Quaderni propose d’explorer les contours de cette nouvelle pragmatique de la visibilité et de la contre-visibilité.&lt;/p&gt;</Text>
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		<TextTypeCode>02</TextTypeCode>
		<Text language="fre">Avec l'essor des nouvelles technologies, les formes de la surveillance ont profondément muté. À la fois du côté du pouvoir et du côté des pratiques résistantes, alternatives ou contestataires. À l’époque de la surveillabilité numérique, chacun revendique désormais le droit de « rendre visible » une situation, un comportement ou un conflit.</Text>
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		<Text textformat="02">&lt;p&gt;&lt;strong&gt;DOSSIER: Surveillance et contre-surveillance&lt;/strong&gt;&lt;/p&gt;

&lt;p&gt;&lt;em&gt;é&lt;/em&gt;&lt;em&gt;ditorial : La surveillance, c'est les autres&lt;/em&gt;&lt;/p&gt;

&lt;p&gt;Thierry Devars et Emmanuel Taïeb&lt;/p&gt;

&lt;p&gt;&lt;em&gt;Avant-propos : Surveillance et contre-surveillance. Nouveaux enjeux et nouvelles pratiques de surveillance&lt;/em&gt;&lt;/p&gt;

&lt;p&gt;Olivier Aïm&lt;/p&gt;

&lt;p&gt;&lt;em&gt;Surveiller et (ne pas) être vu : stratégies visuelles en sécurité et sûreté ferroviaire&lt;/em&gt;&lt;/p&gt;

&lt;p&gt;Florent Castagnino&lt;/p&gt;

&lt;p&gt;&lt;em&gt;L'action vidéomilitante des organisations animalistes : contre-surveillance et controverse&lt;/em&gt;&lt;/p&gt;

&lt;p&gt;Michaël Bourgatte&lt;/p&gt;

&lt;p&gt;&lt;em&gt;Le « visagisme » contemporain : représenter la protestation sur les réseaux sociaux&lt;/em&gt;&lt;/p&gt;

&lt;p&gt;Valérie Jeanne-Perrier&lt;/p&gt;

&lt;p&gt;&lt;em&gt;L'intelligence d’une machine. Pratiques de l’Open Source Intelligence dans le cinéma documentaire contemporain&lt;/em&gt;&lt;/p&gt;

&lt;p&gt;Occitane Lacurie&lt;/p&gt;

&lt;p&gt;&lt;em&gt;Voir de toutes les manières. Visualité panoramique, culture de surveillance et art contemporain&lt;/em&gt;&lt;/p&gt;

&lt;p&gt;Alexander Streitberger&lt;/p&gt;

&lt;p&gt;&lt;em&gt;Photographie et contre-surveillance. Autour d’Antoine d’Agata&lt;/em&gt;&lt;/p&gt;

&lt;p&gt;Jean-Paul Fourmentraux&lt;/p&gt;

&lt;p&gt;VARIA&lt;/p&gt;

&lt;p&gt;&lt;em&gt;Rapport de force pour un territoire : l’implantation d’Alibaba à Liège&lt;/em&gt;&lt;/p&gt;

&lt;p&gt;Bruno Lefèvre et Louis Wiart&lt;/p&gt;</Text>
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		<Text>&lt;p&gt;Des multiples enjeux de la surveillance, c'est la cristallisation orwellienne d’une surveillance généralisée qui reste la plus saillante. Renforcée régulièrement par les évolutions technologiques qui paraissent la rendre chaque jour plus précise et plus invisible. Elle alimente la crainte d’un État «Big Brother» tellement puissant qu’il ferait passer les totalitarismes du XX&lt;sup&gt;e&lt;/sup&gt;siècle pour de simples répétitions d’une surveillance de masse généralisée, capable de descendre dans les tréfonds de l’intime. Une telle surveillance est techniquement possible depuis un moment et, du passeport biométrique aux traces laissées sur Internet, la capacité à sonder les pratiques, les déplacements, les sensibilités politiques, les goûts et les corps, est désormais omniprésente. Cette inquiétude de l’État surveillant se conjugue aujourd’hui avec celle de l’usage commercial des données.&lt;/p&gt;

&lt;p&gt;À côté de ces surveillances passablement scrutées, et qui font l’objet d’un débat démocratique, d’autres plus classiques passent sous les radars (si l’on ose dire), tant elles sont familières. Par exemple, la surveillance des lieux de pouvoir, des prisons, des rails, des locaux d’entreprises la nuit, des vols dans les magasins, ou des transports en commun. Les technologies y sont les mêmes, les fins différentes –la prévention des illégalismes– et les acteurs facilement identifiés. C’est une surveillance socialement acceptée, parce qu’elle ne concerne pas tout le groupe et que ses règles sont connues. C’est celle que recouvre l’argument limité selon lequel «&lt;em&gt;je n’ai rien à me reprocher&lt;/em&gt;», parce qu’il s’agit d’une surveillance ciblée facilement évitable.&lt;/p&gt;

&lt;p&gt;La pragmatique de la visibilité est ainsi de plus en plus sous-tendue par une logique de contre-surveillance. Ou plutôt par plusieurs logiques de contre-surveillance. Ainsi que les textes de ce numéro de Quaderni le montrent bien, la contre-visibilité recouvre au moins quatre logiques distinctes.&lt;/p&gt;

&lt;p&gt;Premièrement, la contre-visibilité peut s'entendre dans une perspective révélatrice. Qu'une situation politique ne soit pas perçue à sa juste importance, ou qu'elle soit maintenue volontairement dans un état d'invisibilisation, l'enjeu est alors de la faire advenir au centre de l'espace public afin d'alerter, de prendre conscience et d'agir.&lt;/p&gt;

&lt;p&gt;Deuxièmement, la contre-visibilité peut désigner une logique alternative et potentiellement antagonique, dès qu'elle consiste à produire et à exposer la version autre d'une situation, de comportements, de normes, etc. Un «droit de regard», soit un double mouvement vers un «droit d'inspection» des conflits passés et une «autorisation» à voir et à faire voir avec un autre point de vue les conflictualités présentes.&lt;/p&gt;

&lt;p&gt;Troisièmement, la contre-visibilité peut renvoyer à tout un ensemble de logiques tactiques pour échapper au régime de capture des images, des données, mais aussi des corps et des visages (biométrie et reconnaissance faciale). La pragmatique de la contre-visibilité désigne alors des opérations de «masquage», de «camouflage», qui s'opposent directement aux dispositifs du biopouvoir, que celui-ci soit d'ordre politique ou économique.&lt;/p&gt;

&lt;p&gt;Quatrièmement, la performance de contre-visibilité peut revêtir une dimension critique et réflexive, consistant à dénoncer l’infrastructure même des technologies de la surveillance numérique. La contre-visibilité renvoie essentiellement ici aux performances qui interrogent la culture visuelle dominante, celle d'une surveillance supposée pleinement opérante et efficace. Souvent liées à des pratiques artistiques, ces approches allient pratique et théorie en cherchant à décrire et à déjouer les fonctionnements des «boîtes noires» et des «dark patterns» de notre environnement numérique (celui des algorithmes, interfaces, réseaux et plateformes).&lt;/p&gt;

&lt;p&gt;Comme on le voit dans l'ensemble de ces modalités, la pragmatique de la visibilité s'inscrit dans une culture politique au sens large. Celle-ci entre dans un réseau étendu d'enjeux à la fois étatiques, institutionnels, militants, citoyens, associatifs, journalistiques. Mais aussi artistiques, au sein d’un mouvement que l’on appelle parfois «surveillance art» ! Pétrie de nouvelles représentations à la fois structurantes et agissantes, la contre-surveillance relève d'une gamme renouvelée de pratiques qui produisent à leur tour de nouvelles images. C'est pourquoi le rôle des médiations esthétiques est devenu prédominant, ainsi que plusieurs articles le montrent, à la fois comme remédiations des images opératoires de la surveillance et comme opérateurs de distanciation critique.&lt;/p&gt;</Text>
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		<Text language="fre">La revue QUADERNI se propose d'explorer un champ encore en jachère : la communication et ses rapports essentiels avec les technologies et le pouvoir.</Text>
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		<Text language="fre">&lt;p&gt;La communication est partout : dans les sciences humaines et dans celles de la nature, dans les journaux, dans la politique, dans les entreprises. En accroissant son empire, la communication doit emprunter de multiples détours idéologiques et épistémologiques. Elle n'est apparue comme valeur sociale qu'en réponse à une société éclatée, à une politique éclatée, à une science éclatée. Mais faut-il pour autant rejeter la communication dans son ensemble, en tant qu'idéologie ? Nullement. Il s'agit de débusquer, discriminer, distinguer, entre ses usages.&lt;/p&gt;</Text>
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