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		<TitleText textcase="01">En état de nature</TitleText>
		
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		<BiographicalNote language="fre" textformat="02">&lt;p&gt;Patrick Pharo, chercheur en sociologie morale, est titulaire d'une maîtrise de philosophie, d'un doctorat de sociologie de la connaissance et d’un doctorat d’État. Il a été directeur de recherche au CNRS et directeur du CERSES (Centre de recherche Sens Éthique Société), fondé par François-André Isambert et Paul Ladrière. Il a enseigné notamment à l’EHESS (Paris), Syracuse University (New York), Louvain-la-Neuve (Belgique) et l’Université Paris Descartes. Il est depuis 2013 directeur honoraire au CNRS.&lt;/p&gt;</BiographicalNote>
		
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		<Text language="fre" textformat="02">&lt;p&gt;Contrairement à ce que pensaient les philosophes du contrat social, nous ne sommes pas sortis de l'état de nature et ne le ferons jamais, quel que soit notre état de civilité. Non pas à cause du capitalisme, du sexisme, ou de l'addiction numérique, mais parce qu’aucun existant n’échappe à la nature. C’est aussi le cas des humains, dont les fonctionnements neurochimiques tout comme les pratiques sociales sont soumis à des mécanismes parfaitement naturels d’adaptation et d’habituation.&lt;/p&gt;

&lt;p&gt;Cependant, et contrairement à ce que l’on pensait, l’état de nature n’est pas aussi immuable ou indépendant de l’action humaine, comme le prouve la détérioration vertigineuse des environnements naturels. Les quatre parties de cet ouvrage – état de nature, état civil, état politique, état d’humanité – tendent à montrer que les humains peuvent aussi agir sur leur état de nature dans un sens favorable, en &lt;em&gt;choisissant&lt;/em&gt; par exemple des productions respectueuses, des consommations non-addictives ou des relations sociales gratifiantes aussi bien que libératrices.&lt;/p&gt;</Text>
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		<Text language="fre" textformat="02">&lt;p&gt;Contrairement à ce que pensaient les philosophes du contrat social, nous ne sommes pas sortis de l'état de nature et ne le ferons jamais, quel que soit notre état de civilité. Non pas à cause du capitalisme, du sexisme, ou de l'addiction numérique, mais parce qu’aucun existant n’échappe à la nature. C’est aussi le cas des humains, dont les fonctionnements neurochimiques tout comme les pratiques sociales sont soumis à des mécanismes parfaitement naturels d’adaptation et d’habituation.&lt;/p&gt;

&lt;p&gt;Cependant, et contrairement à ce que l’on pensait, l’état de nature n’est pas aussi immuable ou indépendant de l’action humaine, comme le prouve la détérioration vertigineuse des environnements naturels. Les quatre parties de cet ouvrage – état de nature, état civil, état politique, état d’humanité – tendent à montrer que les humains peuvent aussi agir sur leur état de nature dans un sens favorable, en &lt;em&gt;choisissant&lt;/em&gt; par exemple des productions respectueuses, des consommations non-addictives ou des relations sociales gratifiantes aussi bien que libératrices.&lt;/p&gt;</Text>
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	<OtherText>
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		<Text language="fre">Nous ne sommes jamais sortis de l'état de nature et ne le ferons jamais, parce qu'aucun existant n’échappe à la nature, et l'état de nature n'est pas immuable : tel sont les postulats de Patrick Pharo. Il nous revient donc de choisir des productions respectueuses, des consommations non-addictives ou des relations sociales gratifiantes.</Text>
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		<Text textformat="02">&lt;p style="margin-left:36.0pt;"&gt;Introduction. &lt;em&gt;Nous ne sommes jamais sortis de l'état de nature&lt;/em&gt;&lt;/p&gt;

&lt;p style="margin-left:36.0pt;"&gt;&lt;/p&gt;

&lt;p style="margin-left:36.0pt;"&gt;Première partie. &lt;em&gt;État de nature&lt;/em&gt;&lt;/p&gt;

&lt;p style="margin-left:36.0pt;"&gt;1. Anthropocène, côté humanité&lt;/p&gt;

&lt;p style="margin-left:36.0pt;"&gt;2. La permanence de l'état de nature&lt;/p&gt;

&lt;p style="margin-left:36.0pt;"&gt;3. L'état de nature de l’être humain&lt;/p&gt;

&lt;p style="margin-left:36.0pt;"&gt;4. L’expérience intentionnelle de la nature&lt;/p&gt;

&lt;p style="margin-left:36.0pt;"&gt;5. L’évolution du désir de récompense&lt;/p&gt;

&lt;p style="margin-left:36.0pt;"&gt;6. L’état civil en état de nature&lt;/p&gt;

&lt;p style="margin-left:36.0pt;"&gt;7. Historicité de l’état de nature&lt;/p&gt;

&lt;p style="margin-left:36.0pt;"&gt;&lt;/p&gt;

&lt;p style="margin-left:36.0pt;"&gt;Deuxième partie. &lt;em&gt;État civil&lt;/em&gt;&lt;/p&gt;

&lt;p style="margin-left:36.0pt;"&gt;8. L’industrialisation de masse&lt;/p&gt;

&lt;p style="margin-left:36.0pt;"&gt;9. L’assuétude industrielle&lt;/p&gt;

&lt;p style="margin-left:36.0pt;"&gt;10. Les machines désirantes du désastre écologique&lt;/p&gt;

&lt;p style="margin-left:36.0pt;"&gt;11. Les métamorphoses historiques du plaisir&lt;/p&gt;

&lt;p style="margin-left:36.0pt;"&gt;12. La civilisation inachevée&lt;/p&gt;

&lt;p style="margin-left:36.0pt;"&gt;13. Ce que le contrat social n’a pu faire : civiliser l’économie&lt;/p&gt;

&lt;p style="margin-left:36.0pt;"&gt;14. Ce que le contrat social n’a pu faire : pacifier les relations internationales&lt;/p&gt;

&lt;p style="margin-left:36.0pt;"&gt;15. Ce que le contrat social n’a pu faire : garantir la démocratie libérale&lt;/p&gt;

&lt;p style="margin-left:36.0pt;"&gt;&lt;/p&gt;

&lt;p style="margin-left:36.0pt;"&gt;Troisième partie. &lt;em&gt;État politique&lt;/em&gt;&lt;/p&gt;

&lt;p style="margin-left:36.0pt;"&gt;16. L’évolution naturelle des idées politiques&lt;/p&gt;

&lt;p style="margin-left:36.0pt;"&gt;17. Les aléas des croyances politiques&lt;/p&gt;

&lt;p style="margin-left:36.0pt;"&gt;18. Les moyens de l’hameçonnage&lt;/p&gt;

&lt;p style="margin-left:36.0pt;"&gt;19. Le nouvel âge d’or des idéologies politiques&lt;/p&gt;

&lt;p style="margin-left:36.0pt;"&gt;20. La traversée du désert&lt;/p&gt;

&lt;p style="margin-left:36.0pt;"&gt;21. Jusqu’où peut-on déconstruire ?&lt;/p&gt;

&lt;p style="margin-left:36.0pt;"&gt;22. Démocratie en état de nature&lt;/p&gt;

&lt;p style="margin-left:36.0pt;"&gt;&lt;/p&gt;

&lt;p style="margin-left:36.0pt;"&gt;Quatrième partie. &lt;em&gt;État d’humanité&lt;/em&gt;&lt;/p&gt;

&lt;p style="margin-left:36.0pt;"&gt;23. Les dinosaures et nous&lt;/p&gt;

&lt;p style="margin-left:36.0pt;"&gt;24. Quelle adaptation au changement climatique ?&lt;/p&gt;

&lt;p style="margin-left:36.0pt;"&gt;25. Faits humains, faits de nature&lt;/p&gt;

&lt;p style="margin-left:36.0pt;"&gt;26. Le pouvoir de l’imagination&lt;/p&gt;

&lt;p style="margin-left:36.0pt;"&gt;27. Que respecte-t-on dans la nature?&lt;/p&gt;

&lt;p style="margin-left:36.0pt;"&gt;28. Sociologie morale de la nature&lt;/p&gt;

&lt;p style="margin-left:36.0pt;"&gt;29. L’humanité, après tout&lt;/p&gt;

&lt;p style="margin-left:36.0pt;"&gt;30. Penser (encore) comme un humain&lt;/p&gt;

&lt;p style="margin-left:36.0pt;"&gt;&lt;/p&gt;

&lt;p style="margin-left:36.0pt;"&gt;Conclusion. &lt;em&gt;Éden, Éden, Éden&lt;/em&gt;&lt;/p&gt;</Text>
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		<Text>&lt;p&gt;Contrairement à ce que pensaient les philosophes du contrat social, nous ne sommes pas sortis de l'état de nature et ne le ferons jamais. Non pas à cause du capitalisme, du sexisme, ou de l’addiction numérique, mais parce qu’aucun existant n’échappe à la nature, y compris les humains, soumis à des mécanismes naturels d’adaptation et d’habituation.&lt;/p&gt;

&lt;p&gt;De même, l’état de nature n’est pas immuable, comme le prouve la détérioration des environnements naturels. Cet essai philosophique tend à montrer que les humains peuvent aussi agir dans un sens favorable, en &lt;em&gt;choisissant&lt;/em&gt; par exemple des productions respectueuses, des consommations non-addictives ou des relations sociales gratifiantes et libératrices.&lt;/p&gt;</Text>
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		<Text language="fre">Interventions propose des ouvrages rigoureux, exigeants, reposant sur des connaissances sérieusement éprouvées, rédigés dans un langage accessible et soucieux, bien au-delà de la seule vulgarisation, de faire progresser le débat public.</Text>
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		<Text language="fre">&lt;p&gt;La collection &lt;em&gt;Interventions &lt;/em&gt;est dirigée par Pascal Rouleau.&lt;br /&gt; La production scientifique peut contribuer à éclairer les préoccupations de nos concitoyens, les aider à s'orienter, répondre à leurs attentes intellectuelles, à leur curiosité. Ceci est particulièrement vrai s'il s'agit des sciences humaines et sociales.&lt;br /&gt; La collection &lt;em&gt;Interventions &lt;/em&gt;propose des ouvrages rigoureux, exigeants, reposant sur des connaissances sérieusement éprouvées. Des ouvrages, aussi, rédigés dans un langage accessible et soucieux, bien au-delà de la seule vulgarisation, de faire progresser le débat public.&lt;/p&gt;</Text>
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